邪努力转移凌越的话题：“你好像很有信心，觉得村里的事情会吓我一跳。”
阿康也不隐瞒，“嗯”了一声：“要不然我也不会来。”
无邪皱眉：“所以这场祭祀的对象，很可能不是正经的祖宗神。”
在民俗研究里，这算是一种yin祀。
yin祀有两种，一种是对某种明确的神，使用奇怪的、不符合礼仪逻辑的祭祀方法。
还有一种，就是祭祀对象是邪神。
福建的很多村子都有自己的神，每个神都有独特的祭祀习俗。
当地人对这些习俗和规矩非常看重。
追根溯源，这些神仙有的来自傩教，有的来自道教，有的来自苯教，有的来自萨满教。
除此之外，还有很多来自南洋的各种部落神。
阿康说猴马顶村供奉的神尤其特殊，yin祀的习俗和供奉的东西，有一种奇特的属性：“这个村子的神，在供奉的仪式上，是呈每年递进的一种状态，今年的祭祀，是神成年了。”
一年年长大，还会有“成年”这一说法的神，确实很特殊。
凌越思考的则是，这个“神”会在什么时候，以什么方式被宣布“死亡”。
成长，和死亡是必须关联在一起的。
说起这个，无邪难免想起了自己曾经在海南那边见过的“打新童”。
在做民俗研究的人看来，有些奇奇怪怪的祭祀风俗和规矩，外人看来无法理解，并为此感到荒唐好笑。
民俗人就该从这种奇怪里感受到不妙了。
因为这些风俗和规矩，伴随着时间的流逝，已经和本地人到日常习俗融合到了一起。
很多普通人是没办法意识到自己家祖宗祭祀是正规祭祀，还是yin祀。
如果是yin祀，家里的祖宗祭祀仪轨针对的祖宗神，究竟是原本的那一位，还是什么时候寄居到大家族祠堂里的邪神？
邪神寄居到家族祠堂里，顶替祖先接受香火供奉，这在道教里被称为兵马犯上。
无邪扭头跟凌越说：“我以前在外面行走的时候，遇到望族建立的大祠堂，都会进去看看。无一例外，众多牌位里都能看到混进去的奇怪的灵牌或者神象，从老化程度看，都在六十年前往上。那些邪神的信徒似乎曾经在某一段时间里，热衷于到处当香火寄居蟹。”
在阿康看来，就是老同学在孔雀开屏。
凌越却知道无邪是在点出特殊时间段这件事，意思是
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