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车夫按照约定，在五里外某处树荫下停车。
一个苏祈家的侍从骑马赶来，神情恭敬：“贾公子，我家公子让我来记录您的辩经内容，请讲。”
说罢。
那侍从取出笔墨纸张，和一个随身携带的小方桌，作倾听状。
这一刻崔岘竟有些怀念‘手机’。
古代信息交流就是不方便啊！
心中感慨这些有的没的，崔岘略作思索，笑道：“《论语》云：孔圣评《关雎》乐而不淫，从未涉后妃之德。”
“今人强附经夫妇，成孝敬。岂非削足适履，生搬硬套？”
方才第一回合辩经，崔岘的切入点，是《毛诗序》的作者存伪。
而这一次，他选择的切入点是：后人过度政治化曲解《毛诗序》。
这番话的意思是说：
《论语》记载孔子评价《关雎》时，并未提及后妃之德。
如今人们强行将规范夫妇伦理、成就孝道纲常附会于《毛诗序》，实在可笑又牵强。
没错，这次崔岘直接‘掀桌’了！
他不仅以现代人的思维和学识，掀古代人的桌。
还左右脑互搏，掀了自己的桌！
因为最开始回答‘关雎’问题之时，他便是引‘后妃之德’来答得！
但作者存伪尚且是小事。
《毛诗序》被指过度政治曲解之说，一旦被盖棺定论，那么此后大梁文人作八股文，都要绕开这一部分了！
这得是多么大的冲击，得引发多么恐怖的震荡啊！
不出意外。
侍从将崔岘的辩经内容，带回宝丰县驿站，当众朗读出来后。
全体读书人已经不仅是震撼了。
是眼前发黑，脸皮颤抖，瞠目结舌，浑身哆嗦。
兄台，你是否过于生猛了些？
你要修改教科书了吗？
这场辩论以后，我们该不会要重新学习《毛诗序》吧！
太可怕了！
众人齐齐看向苏祈，脸色苍白，眼含乞求。
苏师兄，你说句话啊！
很显然。
苏祈也被这个犀利的问题给问愣住了，但很快，他脱口而出反驳道：“《礼记·昏义》云：天子理阳道，后治阴德。”
“夫妇之道即王化之基，《尚书·尧典》曰克明俊德，正合此义！”
然而此番话说完，苏祈自己便僵硬住了。
因为他这个回答，跟昨日崔岘最初对‘关雎’的回答，是大相径庭的！
礼法大过天。
所以很多时候，一切都可以用‘礼法论’来
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