作，就是掌握军事和祭祀。
在这点上，他花费的心力极多。城隍司作为新祭祀体系的主体，每个庙宇都要有英烈祠、名宦祠、乡贤祠、往生祠四祠。
其中，英烈祠关系到军心，是朱由检最重视的。
才能杰出的英烈，甚至有可能进入武庙、从祀太庙，作为从祀者之一。
名宦祠和乡贤祠，上面也有文庙、孔庙、神农庙、鲁班庙、财神庙等庙宇对接，祭祀有大功绩的人。
唯有往生祠，出钱就可以在祠堂里立牌位，享受香火祭祀——这是留给庙宇的创收渠道，也是给有钱的人心理安慰。
朱由检希望用这种做法，让文官、武官、士农工商都有归宿，不要做出倒行逆施的事情，影响身后名声。
尤其是对死亡率较高的武官将士来说，名誉是必须有的东西。否则谁愿意效死，拥有面对死亡的勇气？
面对陈子龙，他感叹道：
“蛮夷悍不畏死，是因为他们不劫掠就要死，面对死亡时愿意拿命拼。”
“他们残留的兽性，让他们困兽犹斗，这是他们悍勇的原因。”
“但是大明人作为长生种，和短生种蛮夷完全不一样。”
“让一个长生种勇于面对死亡，需要给他们足够的精神和物质激励。”
“爵位、封地、世官、永业田，这些物质上的东西朕都能给。”
“但是精神方面，需要卿等出力！”
陈子龙从皇帝这番话，更感觉到责任重大。
如果他的《英烈传》配不上英烈庙、英烈碑，那他留下的就不是名声，很可能是笑柄。
所以他决定拿出全部的精力，投入《英烈传》的书写。
朱由检为了给他方便，让他兼任《蒙元史》的纂修官，方便查阅素材。
有关英烈传记的部分，也需要他审核，避免两部书相互矛盾。
在对待蛮夷上，要以批判为主，同时也要教化，指出他们的出路来——
在朱由检看来，传统的教化蛮夷措施，效果不怎么彻底。
很多蛮夷当时接受教化，后续却仍有可能反叛。
无论汉朝还是唐朝，都没少吃归化蛮夷的亏。
就连大明也深受其扰，蛮夷反叛引发的万历三大征，到现在还让朝廷深受其害。
所以朱由检指明，教化的目的是同化，要把蛮夷教导为华人，甚至吸纳为汉人，和出身的族群划清界限，甚至整体消化。
这样就没有了族群之分，自然也不担
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