对于儒学接下来怎么发展，朱由校是有过考虑的。
很简单，在背后往实用性方向推就行了。
至于说具体做法，就比如改个名，叫国学什么的，往大再扩一扩。
把它高高的架起来。
如今的儒家，还是曾经的儒家吗？
并不是。
儒家这玩意儿，就是个橡皮泥，是随着统治阶级的需求而慢慢变化的。
虽然朱由校对如今的儒家，或者说文官们很是不待见。
但想要治理天下，是离不开儒家的。
别再说什么复兴百家了，现实些。
要是在前后两汉时期，还有点诸子百家余荫。
但早在唐宋时，孔老二的那些个欺师灭祖的徒子徒孙们，就打着“”和“五经注我”，将诸子百家的精华吸收的差不多了。
唐朝的“我注五经”，先有经典，再钻研经典去探求其中的道理。
宋朝的“五经注我”，即先有自己的思想，再歪曲经典来加以诠释。（通俗的说就是断章取义）
就以朱由校当前的时间点来说。
谁能说徐光启这个西学派不是个儒生？人是万历年间的进士。
谁能说卢象升不是个儒将？人是天启壬戌的进士。
再往前推一推，谁能说岳飞不是儒将，沈括不是儒生。
当时间发展到今日，千百年的吸收过后，儒家早已成了实质上华夏文化的主体。
而昔年的诸子百家，农、工、法、武、算、医诸家，久而久之的，为了保存发展，也渐渐的披上了一层儒皮，渐渐的变的儒了起来。
一个个什么儒生、儒将、儒医之类的。
哦对，儒家最看不起的商人，还搞出来个儒商。
千百年的时光里，在帝王皇权的加持下，儒家早就已经壮大到了一个不可被颠覆的地步。
但同样的，这种变化也让儒家暴露出了其最为脆弱的一面。
在来自皇权的强大压力之下，儒家就必须自动的、主动的去适应、去靠拢皇权的需要。
在时光的大浪淘沙之下，不止是诸子百家被淘汰，儒家内部的守旧人士也被淘汰。。
儒家士大夫是最顽固的，同时也是最容易改变的。
儒家早已与华夏的历史深深地结合了起来，早就不再是一个学派。
经历了南北朝的思辨，当隋唐时科举出现后，在华夏老百姓的思维里，它早就与做官划上了等号。
追逐权力，才是百分之九十九的儒家士大夫的本质。
只要读
本章未完，请点击下一页继续阅读！