所谓「迎回虞主、祔于太庙」，指的是仁宗驾崩之后，身后事的最后两个环节。
此前进行的是新帝率群臣按礼制行小敛、大敛，以日易月服丧，然后选定巩县的陵址，定名永昭陵，再后是撰写哀册文、谥册文，刻于石上准备随梓宫入陵。
永昭陵正在修建，这座皇陵整体依「南高北低」的堪舆地势修建，规划由鹊台、乳台、神道、宫城、下宫等部分组成，神道两侧对称排布完整的石像生群，陵台为覆斗形，预计到明年开春就能彻底完工了。
眼下已经在准备灵驾从京城赴山陵的事情了，即灵柩从宫中殡宫启迁前先行启奠，临行前再行祖奠礼，然后梓宫搭载灵驾，在卤簿仪仗、文武百官、宗室皇亲的护送下从开封出发，沿指定路线前往巩县永昭陵。
因此，必须提早把最后两个环节给议定好，不能掉链子。
而「迎回虞主」，就是说将梓宫安葬入永昭陵之后，随行的礼官将提前制作好的仁宗木制神位奉迎，沿原路护送返回京城，沿途行初虞、再虞、三虞等系列虞祭礼，安奉于宫中临时祭所。
「祔于太庙」则是选定吉日，将虞主正式奉迎至太庙，举行祔庙大典，把仁宗的神位按昭穆顺序安放入太庙的对应室次，完成先帝神主正式入祀太庙的全部流程，整个皇家丧葬礼制至此方才算闭环。
那么为什么还要议呢？
关键就在于，大行皇帝神主祔庙，而太庙七室都已满了，解决方案要么是把前面的迁出去，要么是对后面的进行增加。
这件事情很快引起了大臣们的激烈讨论。
欧阳修认为按《礼记》说的「三昭三穆，与太祖之庙而七」，以及《尚书》说的「七世之庙，可以观德」，那么「世」与「昭穆」，是按父子的正序而言，若是兄弟，则昭穆相同，不可用世数来计算。
这里面的逻辑倒也不复杂。
按此前朝代来举例，商代祖丁之子有阳甲、盘庚、小辛、小乙，四个儿子都有天下，而商的宗庙有始祖、太祖、太宗、中宗，若以一君为一世，则小乙的祭祀不能上及父亲祖丁，这说明古代兄弟相继为帝，昭穆相同而不以世数计算。
因此，晋的宗庙十一室而六世，唐的宗庙十一室而九世，也就是中宗、睿宗对于高宗，恭宗、文宗对於穆宗，同居穆位。
如此来讲，本朝太祖为受命之祖，太宗为功德之宗，
本章未完，请点击下一页继续阅读！