的变法理念了。
他觉得问题在于，其实三代的礼制，也没有说有把所立之庙置于太祖之上的，后世的礼制既然与三代不同，则庙制也不得不随时代而变，即「与时俱进」。
而且，从周以上，所谓太祖，也不是始受天命之君，而是始封之君而已，如今僖祖虽不是始封之君，但毕竟是立庙的始祖，当庙数未超过七世之时，就毁其庙、迁其主，考察三代的礼制，是没有先例的。
所以说，汉、魏及唐的史料，其实不符合三代的先王礼制，呃，换种说法，可能叫「原教旨礼制」更合适一些。
因此，陆北顾认为应当保存僖祖之室以备七世之数，合于经传中事七世的明文，也不失先王礼意。
经过激烈辩论，最终苗太后下旨，任命枢密副使陆北顾任修奉太庙使，以八室图上奏，同时扩建庙室连同夹室共十八间。
至于大宋有没有那么长的国祚来放下这么多位，那就再说了，反正扩建太庙的工程量非常小，并不花什么钱。
随后，礼官们又对「祔庙」环节进行了讨论。
同知礼院、祠部员外郎、直秘阁吕夏卿上奏，称「请大行皇帝山陵复土之后，百官列班迎接灵驾回京，山陵使先入见，中午行初虞之祭，虞主不题谥号，九次虞祭完毕，然后行卒哭之祭，次日祔庙。」
这个流程倒是没什么太大争议，故而便顺利通过了。
至此，关于大行皇帝身后事的礼制议定，才算是彻底完事。
而后就是关于新帝的事情了，其中最重要的当然是年号，两制官员商议后，经过多轮筛选，最终给出了五个备选方案。
——大成、美成、丰亨、纯熙、景熙。
而两府相公们，则是对其进行最终的挑选。
首先就是「大成」，因字形似「一人负戈」，被认为寓意不祥而否决，随后则是「美成」，原理差不多，被拆解为「羊犬负戈」，而「丰亨」的「亨」被认为「为子不成」或「无子」，也被排除了。
最后剩下的是「纯熙」和「景熙」。
富弼比较钟意前者，因为出自《诗经；周颂；闵予小子之什；酌》的「于铄王师，遵养时晦；时纯熙矣，是用大介；我龙受之，????王之造；载用有嗣，实维尔公允师」，很有典故。
而韩琦认为，就《酌》诗的内容而言，这首诗是歌颂周武王伐纣武功的乐章，有北伐意味，恐刺激辽国
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