属于江南名门，他兄长现在甚至还是内阁学士。
但他更想成为允禵这样王公的“奴才”！
因为，这样才能更有权势些。
毕竟，在大清，如果只是士族子弟，而没有依附某八旗王公为主，那权势就会大打折扣。
事实上，这就是大清，是一个当奴才都得看资格的时代。
所以，在大清，能当奴才是光荣的，是更有特权的。
而现在，允禵不让他当他的“奴才”，让他自己决定去不去参加博学鸿儒科，自然让他很失落。
另外，这也让他没办法以询问的方式知道允禵的政治态度，而达到揣摩允禵是不是也支持“以儒治国”的目的。
所以，在当晚，吴士珣就来见了他志同道合的朋友——陆生楠。
吴士珣对他说起了此事：“恂郡王近日与往日大不同了，既不再找我谈论经世致民的学问，也不议论朝局了，甚至我问他，要不要我去参加博学鸿儒科，他都表现出不在乎的样子。”
陆生楠和李绂、谢济世这些汉臣一样，崇尚明时东林党的主张，即希望天下以儒治国，以君子当政。
他们的主张属于东林思想在清朝的延续。
明清在制度上有很多传承性，思想上也不例外。
而自从被弘历夺顶戴又归还顶戴后，陆生楠更是深感到，清廷不独以儒治国的害处。
他觉得，正是清廷儒化不够深，才使得弘历这样的皇子，对他这样的文臣可以随意欺凌，让他丢了颜面。
陆生楠知道，要是搁在之前文官当国的时代，皇子亲王再身份尊贵，也不能欺辱儒臣文官，只有礼敬儒臣问官的资格，否则，就绝对会被天下人用口水淹死。
所以，他在痛定思痛后，也越发怀念以儒治国的时代。
特别是，眼下雍正要统一史论，更是让他大受启发，比历史上要提前一年写起了《通鉴论》。
他在自己的《通鉴论》里，提到了“论封建”、“论建储”、“论兵制”、“论隋炀帝”、“论人主”、“论相臣”、“论王安石”、“论无为之治”等内容。
这些内容，核心宗旨就一条，那就是限制君权，增强地方士权。
只是，他的话术，依旧是恢复先秦时的圣人所创制度，正所谓，言必称三代，事必据周礼。
不过，陆生楠没有，民间郁郁不得志的曾静等东林思想主张者那么极端。
因为，曾静更是主张非大儒圣人
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