追求建立普世帝国，以免罗马真从他们体内复苏，把大家都给吞了。
而这种主动退让，压制自己的组织能力和体格，以求维持现有统治秩序的行为，也严重限制了欧洲各国的潜力和前途，导致他们在面对真正普世帝国的时候，战斗力非常堪忧。
基本上，他们也就只能打一打神罗这个规格的对手。哪怕是文化底蕴也颇为原始的红帐汗国，借助年代很近、理论相比起来也并不完善的第四教，都能在信仰层面对他们造成巨大的冲击。
到郭康那个时代，红帐汗国已经瓦解多时，但欧洲的民族主义，其实已经基本被打死了。在很多欧洲国家，甚至被视为洪水猛兽一般的存在，难以获得大众支持。作为主流思潮，可以说，寿命已经短得离谱了。而打败他们的，恰恰就是第四教的一些变体。
至于这种信仰也瓦解之后，国家的合法性论述到底如何维持，是强行退回一个版本，还是采用更新、也更混乱的“新新教”，就不好说了。
因此，在郭康看来，普世宗教和民族其实并不冲突，各种普世的概念和民族的特性也并不矛盾。汉人和罗马人这种民族，就可以很好地兼容用民族性和普世性，甚至可以说，就像教会其实是罗马的儿子一样，普世性本身，就是这种“普世民族”创造的文化产品。
一些欧洲文人不断论述，说普世帝国“落后”，不过是吃不到葡萄说葡萄酸的行为。只是因为他们不是普世民族，根本做不到大一统，才变得这么神神叨叨的。
作为天天在教会里混的人，郭康觉得自己至少也算对宗教入门了。而哪怕是他这样，对神学稍有涉猎的人，都对“先进”、“落后”、“愚昧”、“觉醒”之类的词很敏感。因为这就是神学常用词汇……
提及一个事物先进、一个思潮觉醒，并不见得是因为它们效率更高，所以先进；相反，更可能是因为它们合乎教义，所以先进，所以要找一下优势的所在。毕竟，当神学家们提到一个概念，首要的可能不是逻辑，而是信仰。
至于两拨神学家吵架辩经，往往也没有什么意义，因为到最后，争夺的其实都是定义权，是谁有权力定义大家是否觉醒了。对于郭康而言，这就没啥意思了。
在他看来，理论上反而没有这么复杂，不必要天天辩些莫名其妙的经。现实是，想要实现地中海世
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