、妇妇而家道正。正家而天下定矣。」《象传》则强调：「妇子嘻嘻，失家节也。」因此，这一部分，说的就是内外有别、妇人应该关注好自己的事情，注意自己的权力范围。大家都能遵守正道，天下就安定了。而且，这应该是两汉儒生的普遍观点。后来三国时，王弼为周易作注，就总结说，「家人之义，以内为本，故先说女也」。也就是说，「家人」论述的，就是关于妇人；所讲的意思，就是妇人应该主持内部，而不是干涉外事。
所以，这句话看起来在批判《老子》，实际上恐怕也是在影射窦太后，说她越俎代庖，不安于妇人本分，插手外部事务。
而从窦太后的回答和后续反应看，她应该也是听懂了。她这个回答，应该也不止说儒家经典是刑徒看的书，以此和「家人」对应。而在同时，也有讽刺儒家礼法的目的。
秦汉时期，没有司空的职位。这是上古三代的时候，才有的职务，十分久远。最早，这个职位是舜帝开始设置的，而中国历史上第一个司空就是大禹一这是个管土木、施工的官。
城旦则是一种刑罚。在秦汉律法里，专门有「城旦舂」这个等级。男人被判处这个级别的刑罚，就要早上起来筑城，因此叫「城旦」：妇人被判处这个级别的刑罚，不参与外出劳动作为惩罚，而是春米。因此有这个合称。犯了刑罚的人，会被司法部门交给司空，由他来指挥施工，从事土木工作。
所以，虽然司空听起来好像还是在夸人，但「司空城旦书」这个说法，指的应该就是对各种小罪进行惩处，以及对轻罪罪犯的劳役进行管理的各种文件案牍。窦太后的意思是，儒家的经典也一样不能治国平天下，虽然话说得很大，但其实也不过是盯著各种无关紧要的事情，天天关注各种细枝末节罢了。
后人总结这句话的意思，概括说，就是「道家以儒法为急，比之于律令也」。大意是说，道家认为儒家的治国之法，和刀笔吏手里的律令差不多，除了各种各样的细碎规矩之外、没有更为有价值的思想。
虽然没有辕固生说的话那么隐晦，但她能听懂，而且能针对对方的攻击点，进行针锋相对地反驳，已经很不错了。毕竟，大部分高层人士的文化水平，其实都是《春秋》里齐国庆封那种一当著他的面唱《相鼠》，直白地说出「相鼠有皮
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