“道友说得对。洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。”小道长点点头，“洞天福地就是地上的仙山，由此构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳亦包括在洞天之内。”
张九炎的知识面广度和深度已经让我望尘莫及，但是小道长在理论这方面却更胜一筹，毕竟是正统道教学院出来的，这些知识几乎都是信手拈来。
他先肯定了张九炎的说法，又补充道：“‘洞天福地’的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有十大洞天、地中洞天三十六所，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。”
“把‘洞天福地’分而言之，‘洞天’意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云‘五岳及名山皆有洞室。’其中所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓‘洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也’，二书皆言句曲山又名为句金之坛，‘以洞天内有金坛百丈，因以致名’，即以‘洞天’指谓山洞。”
“‘福地’则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云‘居月弗地，必度世，见太平’，多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。”
“道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的修行，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念，且洞天福地多系实指。”
“洞天福地多系实指？那就是说都有具体的位置啦？”听着小道长讲得一套一套的，我忽然了起了考验之心，“那你知道这些地方都在哪儿吗？”
张九炎也感兴趣，所以没拦着我。
小道长笑得爽朗：“哈哈，你是在考我的知识储备吗？”笑了几声他又道：“那你可听好了哈，看看我说得对不对。”
“听好是一定会听好，可是这对不对我可听不出
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