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另外，现在大明的释儒道三教一体是以儒学（理学）为核心的。而经过了《子论格物篇》强化的理学，因为拥有了格物致知的理论武器，战斗力已经上了不止一个台阶，根本不可能用一个改良的道教去战胜新儒学。
其实儒学的理论是可以和西方哲学（特别是自然哲学）接轨的，一旦接轨之后，“发现天理”就能通过“格物致知”得到一定程度的证实，同时天理学说又无法证伪。
所以儒学的理论学说已经相当完善，根本不是道教可以战胜的......格物致知和发现天理那是“科学教”了，用一个“修仙教”去挑战“科学教”，那不是瞎胡闹吗？
而这个相当完善而且强大的儒学，在某种程度上也会和藏传佛教、上部座佛教产生激烈冲突——大明本土的汉传佛教和日本国那个只会“念南无阿弥陀佛”这一句的净土真宗倒是没什么。前者已经给儒学调教过了，后者又没什么宗教理论。
相比没有什么武力的上部座佛教，有蒙古三藩国加两藩镇撑腰的藏传佛教，毫无疑问会是天朝文化圈中的一个大山头了。
当然了，面对强大的新儒学，藏传佛教也只能处于守势......
身为新儒学的首领和天朝帝国的帝王，朱慈烺现在的任务则是要努力推动新儒学进入黄教蒙古的地盘，同时还要团结黄教蒙古。
真是挺让人头疼的事儿啊！
“......我们准噶尔部打算在大玉兹、中玉兹、部分小玉兹地区，还有额尔奇斯河、鄂毕河、叶尼塞河流域的草原地带建立一个准格尔王国，作为天朝西方的藩屏，恳请大皇帝陛下恩准！”
皇极殿的西暖阁内，代表准格尔部正式向大明天子提出建国请求的正是噶尔丹。
他在朱慈烺跟前展开了一张巨大的地图，地图上描绘的就是一个极其辽阔的准格尔王国！
是王国，不是汗国！
“僧格知道王国和汗国的不同之处吗？”朱慈烺微笑着发问。
很显然，他并没有因为准格尔的建国请求而恼怒。因为建立准格尔王国本来就是他自己提出的！
宗藩体制并不是大一统！
而是一种行政成本和疆域面积之间的最优组合，在17世纪的交通和通讯条件下，要在天朝全境建立流官统治是不可能完
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