祭祀制度，天子亲祭主要山川，次要山川委派史官用帛币告祭，前者是“亲告”，后者为“史告”，合为华夏两大祭祀。
亲告用牲，史告用币。
亲告也好、史告也罢，多是君主向天地神灵、列祖列宗告祭，述说自己的文治武功。
少有之时，也为“讨逆”，如商汤将伐桀，告天云：“余小子履履，汤名。敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，商尚白，未变夏礼，故用玄牡。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。言桀居帝臣之位，罪过不敢隐蔽，已简在天心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
从来没有君主主动到太庙向天地神灵、列祖列宗表达悔过、检讨政事的。
这比罪己诏的威力都大。
罪己诏只是给活人看的，太庙告罪，可是死人、活人都在看。
以此惩罚作为君主遭遇重大过失、灾异或自省的仪式，不得不说，很具有创造性。
如果此事与陛下，与任何皇亲国戚无关，万年吉壤出现杀人之事，当国的太子储君，或许真的值得“太庙告罪”。
偏偏地，此事就出自陛下的期门郎之手，甚或就是陛下之意，那么，上君告罪太庙就不合适了，倒是陛下，很合适。
王公大臣的神情俱都发生了微妙的变化。
刘据继续道：“但是，追缉大恶之凶，还万年吉壤之清平更加重要，卿等以为如何？”
上音落。
丞相公孙弘不假思索接言颂圣道：“圣明天纵无过上君！”
“圣明天纵无过上君！”王公大臣感知到了与老丞相的差距，忙不迭跟着颂圣道。
“追缉大恶之凶的事，卿等谁堪大任？”刘据再道。
这次，连御史大夫张汤、廷尉卿边通在内，王公大臣们不约而同地望向了中朝官列，目光集聚在中大夫兒宽、治经博士褚大等人身上。
不论期门郎所为，是否出自陛下之意，万年吉壤动土，陛下都少不了“亵渎祖先”之罪，上君所说的太庙告罪，陛下必然要走一遭。
接过此任的朝臣，不但要让陛下交出所有凶手，更要“请”陛下太庙告罪，这绝不是什么好差事。
事已至此，兒宽只有硬着头皮走入了大殿中央，辩解道：“臣启上君，箭镞可伪，并非一定为期门郎所制……”
“寡人说是期门郎所为了吗？”刘据打断了兒宽之言。
兒宽僵在原地，上君的意思，是什么意思？
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