刘备笑了笑，道：“自古以来，君王为了地位稳固，常假托天命来证明自身的天命法理。”
“秦始皇又制传国玉玺，刻‘受命于天，既寿永昌’，妄想以天命让秦万世长存，然而秦却二世而亡，可见天命之说，实为荒谬之论。”
“后来董仲舒提出天人感应之论，认为人君为政应‘法天行德政’，‘为政而宜于民’，否则‘天’就会降下种种‘灾异’以‘谴告’人君。若人君仍不知悔改，‘天’就会使人君失去天下。”
“董仲舒又以秦末民众起义来象征为天的力量来戒惧皇帝，使之自敛，以‘天’来限制皇帝个人私欲，制约皇帝权力，又将秦始皇权力不受约束，引发民众起义而亡国的教训，变为皇帝的枷锁，以此方式限制皇权。”
“限制皇帝私欲和权力的初心虽好，但也让神学解释经学之风愈刮愈烈，而神学和经学混合而成的天文阴阳之术也开始盛行，兼之又有皇帝支持和提倡，使之迅速弥漫。”
“到了汉章帝时，更是由章帝亲自裁决其经义奏议，统名《白虎通德论》，后又命班固撰成此书。从董仲舒开辟的天人感应的神学启端，到以至尊的天神和由天神派遣到地下的五帝、五神、五精，又采纳《易纬》中的太初、太始、太素等思想，建构起了一个庞大、完备的以论证君权神授为目的的神学体系。”
“其目的是为了巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面。”
“这便是天文阴阳之术起源和发展，换而言之，所谓天文阴阳之术不过是一群儒生凭空捏造，跟天没什么关系。”
“故而我才会称之为邪祟之论。”
曹操越听越惊，又疑道：“既然天命之论能巩固政权、防止分裂，陛下难道不应该尊崇吗？”
刘备笑道：“将巩固政权、防止分裂寄托于天命，将诸般灾异都归为天在谴责人君，不过是尸位素餐者的推责之词罢了。”
“荀子有言，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“我以为，荀子的道理更胜于天命之论。制天命而用之，则人定胜天。”
“天灾不会因为人君的圣明或者暴虐就有所改变，旱灾和蝗灾的出现亦只是没有用合理的措施去顺应。”
“就说这防旱灾，就
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