一窒的，是关于“实践”的论述。
书里反复强调，行动才是检验认知的唯一标准，也是认知发展的根本动力。
他一直痛苦于“知道”与“感到”之间的断裂，用无尽的思辨代替了真实的体验，用精巧的理论架空了具体的生活。
而这本书却明明白白地指出。
脱离了实际行动与亲身体验的思考，如同无源之水，终将枯竭，甚至可能走入思维的绝境。
真正的“知”，必须在“行”中去验证、去深化，去完成。
这不是告诉他生命可贵的空洞安慰，而是给了他一个方法论。
如何让知道落地。
如何让感受重新与思考连接。
它不否定思考的价值，却为思考找到了一个坚实的锚点。
现实的生活与实践。
陆敦信越看越投入，身体不自觉地前倾，几乎要将整张脸埋入书页。
他完全沉浸在了这套陌生却充满解释力度的理论框架中。
那些让他痛苦的空虚与割裂感，在这套以“实践”和“矛盾发展”为核心的论述面前，仿佛找到了得以被分析、被理解，甚至被转化的可能性。
楚天青静静地坐在对面，一言不发。
他拿出的这本《马克思主义哲学》，自然不是原封不动的原著。
其中关于阶级对抗、暴力革命、废除私产等等最为激烈的部分，早就被他删了。
毕竟那些思想对于眼下这个时代而言，不仅仅是超前，简直是毁灭性的霹雳，足以招致灭顶之灾。
即便他心里认为，以大唐现今的生产力，根本不具备实践那些主张的土壤。
但他不想整什么幺蛾子事儿。
毕竟有多大肚子就吃多少饭。
一昧的狼吞虎咽，容易噎死。
有些雷鸣，须待云层积厚方能响彻。
而且若将整套充满斗争色彩的激进理论贸然抛给陆敦信.......
恐怕非但不能救人，反而会将其引向更危险偏激的歧途。
因此，楚天青所做的，是一次大胆的“萃取”与“转化”。
他保留了辩证唯物主义最核心的精华。
呈现在陆敦信面前的，更像是一套侧重于认识论和实践论的哲学工具，一套教人如何更全面、更动态、更脚踏实地去理解自身与世界的思维方法
时间悄然流逝。
忽然，“啪”的一声轻响，陆敦信合上了书页。
他抬起头，眼睛睁得很大，胸膛微微起伏，先前眉宇间的疲惫迷茫与苍白，已被一种强烈的震惊与激动所取代。
那是一种在漫长黑
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