直的道理。反正表达的意思都有相对辩证转化的道理。
洼则盈，指低洼下去才可能被水装满。敝则新，指陈旧破败了才会得到修葺更新。
少则得，指索取得少，才容易得到。
多则惑，指欲望太多，反而使自己陷于困惑之中，不知道自己究竟想获得哪样或该从何着手。
“是以圣人抱一，为天下式。”说的是圣人因此往往抱着很简单很质朴的原则来作为整个天下的规范。
对“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”这句的理解：
“自见”指固执己见。
“自是”指自我确定自己的功绩，有夸耀自己做得如何如何正确之意。
“彰”也是表彰、显耀之意。
“自伐”实指绕着弯子自我夸耀。
“自衿”是说故作衿持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。
“长”指受到大家尊敬，与长者、尊长的“长”同意。
此句即是说：不固执己见，多方面听取好的意见，才是英明的。不自以为是地吹嘘自己，反而能使自己得到彰显。不自我夸耀自己的功绩，才是真正的有功。不故作高高在上的样子，才能真正地受到大家的尊敬！
老子如此说，是因为圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
老子以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。
老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子。其“无为”与“不争”是两大核心支柱！
老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败着，这后面还有论述。
当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。
最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
太上老君见我理解无误，便又接着显化出第二十三章来：
“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
这章是在上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争
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