续讲《道德经》！于是又翻着书接着说道:
“第二十三章：
上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治，教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。
“希言自然”即少发政令、遵从自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况是人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。
但我们要看到，他的前提是保证社会的自然发展！显然，他强调的是政令莫违自然，说简单点就是不要违背民生的自然发展。若以前的积敝，那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。
综合可见，道家崇尚自然发展，是其根本出发点。
至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然发展出发的。二者是统一的联合体。
“无为”以遵从自然发展为前提，提出不想当然地肆意妄为，要少出政令，别扰民。
为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。
从这点看，老子还是承认统治者对社会发展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然发展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也就是他所说的“无所不为”吧！
但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然发展规律地去执政施政。
的确，老子提的大道甚简。若按原始社会状貌，遵从社会自然发展，统治者还真不消做多少事的。
拿现代这复杂社会来看，光引领社会经济发展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。
所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。
一个人的能力、精力和时间是有限的，要发动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。
要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地发动大家来做好方方面面。
这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的。
故“不争”反而
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