“《论语》开篇即云：“学而时习之，不亦说乎？”，又云：“有教无类”。孔夫子周游列国，弟子三千，贤人七十二，皆因教化而得。若孔子主张愚民，何必有教无类？何必设帐授徒？”
礼部侍郎韦挺出列：“殿下所言虽有理，然历代大儒皆如是解读，先贤注释亦是如此，难道他们都错了？”
李承乾微笑道：“韦大人，孔子亦云：“温故而知新”。经典之所以为经典，正是在于常读常新。若一味因循守旧，岂不违背圣人“日日新”之训？”
谏议大夫颜师古皱眉说道：“殿下此解固然新颖，然可有依据？”
李承乾颔首：“颜大人问得好。《论语·为政》篇云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”若按传统解读，孔子主张愚民，又何必说道之以德？直接道之以政即可。”
李承乾顿了顿，环视群臣：“再者，《论语》中孔子多次强调“教之”、“诲之”，若主张“不可使知之”，岂不是自相矛盾？”
中书侍郎颜相时出列：“殿下可否具体说明？”
李承乾从容不迫地说道：“《述而》篇云：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”，孔子有教无类，来者不拒。若主张愚民，何必如此？”
“《卫灵公》篇云“有教无类。”明言教育不应分贵贱等级。”
“《为政》篇云：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”若要愚民，何必在乎民服不服？”
李承乾一连串的引经据典，令群臣无不惊讶。
他们从未想过，《论语》中竟有这么多证据支持太子的新解。
李世民亦有些惊讶，之前常听于志宁和孔颖达说些太子不学无术之类的话，可今日却忽然发觉自己似乎太过偏信了。
高士廉此时出列：“陛下，臣以为太子殿下所言极是。孔夫子一生致力于教化，怎会主张愚民？殿下此解方合圣人本意。”
长孙无忌也附和：“臣附议。太子殿下慧眼独具，发前人所未发，实乃大唐之福。”
房玄龄点头道：“孔子云：“仁者爱人”。爱人者，岂会愚民？太子殿下此解，方显圣人仁爱之心。”
户部尚书萧瑀道：“臣记得《论语》中孔子批评“不教而杀谓之虐”。若主张不可使知之，岂不是不教而杀？”
虞世南深处一口气说道：“陛下，太子殿下此解非
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