避祸，在南方湿热山林之中演化成型，始祖崇拜以蝴蝶妈妈、蚩尤古祖为根。两条传承脉络数千年来极少直接互通，隔着中原大地重重阻隔，并无直接的师承迁徙记录。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。水土有异，哪怕本源观念近似，日久天长，术法内核、规矩、修行路径便会天差地别。
蒙古博巫诞生于逐水草而居的游牧天地，草原无边无际，无高山围堵，视野直达天际。牧民生存仰仗苍天风云、草场水源、牲畜繁衍。其中风雪、雷暴、干旱等天灾时常降下，动辄令整个部族流离覆灭。因此博巫信仰自上而下，以长生天腾格里为至高本源。古籍记载，成吉思汗出征之前，必召大博祭祀苍天，问卜吉凶。在那个时候，博巫不单单是通灵之人那么简单，更是整个部族的重要谋士、连通王权与天地。
草原族群居无定所，没有固定村寨祭坛。敖包便是流动的神坛，石块堆积，立于高地，祭祀天地、山川、祖先。他们敬畏苍天秩序，认为天地自有定数，天神分善恶两类，九十九腾格里，五十五善天，四十四恶天，各司其职。博巫的使命，是调和人、天地、祖灵之间的平衡，顺天道而行，极少刻意强行驱使灵体违背天地节律。
漫长岁月里，藏传佛教自西传入草原，博巫不断遭受挤压，许多公开仪式转入民间隐秘流传。但底层牧民心中，遇人畜疫病、魂魄走失、凶煞缠身，依旧会寻访博。
说完了蒙古萨满，再来说说这苗疆巫法。
苗疆巫法孕育于云贵连绵深山之内、瘴雾密林之中。
苗族先民历经战乱迁徙，世代被群山封闭隔绝，部族散居在峡谷、密林之内。那里耕地稀少，瘴气、毒虫、山魈、江河水祟无处不在，生存环境险峻，族群依靠村寨抱团自保。其信仰重心不在高高在上的昊天，而是祖先、山神、树灵、山洞地祇。
苗民相信，祖先亡魂徘徊于群山之间，守护本支族人；山中草木、深潭、怪石皆有灵性。那里没有统一至高的天神，万灵各守一方山水，一山有一山山神，一洞有一洞阴灵。上古九黎战败之后，族群不断向南迁徙，颠沛流离的历史烙印让苗巫之法更注重守护族群血脉，防御外来煞气、诅咒侵害。
中原历代王朝忌惮南方巫法，屡次下禁令打压，如此一来，迫使许多秘法转入深山之内。那里山林
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