些僭越。
她几乎是在重新定义政教关系，将教会置于一种…精神顾问和道德基石的位置，而将实际的权力和行动能力完全交给了国家，交给了那个她口中充满无限潜力的新秩序。
这很危险。这意味着教会将很大程度上依赖并受制于这个国家的善意与理念契合度。
如果这个国家的领导者改变了想法，或者其继任者并非如此思考，那教会将陷入极其被动的境地。
但是……她描绘的某些前景，又确实击中了庇护十世内心最深处的忧虑与渴望。
他亲眼目睹教会在现代世界的退却，面对民族主义、世俗化、科学主义的冲击，常常力不从心。
如果真能有一个强大的认同基督教价值观的世俗政权作为盟友，甚至作为执行臂膀，那是否真的能扭转颓势，让教会的声音更响亮，让信仰的实践更深入社会？
他受困于罗马问题，在意大利的夹缝中生存，国际影响力大受限制。
如果…如果真能超越与意大利的纠葛，与一个更广阔的新秩序结盟，是否能为教廷打开新的空间？甚至获得比现在大得多的，超越国界的精神影响力？
“你描述的前景很…宏伟，我的孩子。”
“但宏伟的蓝图需要坚固的基石。我如何能相信，这并非一个诱使教会让渡其独立与原则的诱饵？我如何能确定在新秩序中，教会的教导不会在国家利益或效率的名义下被曲解、被利用，甚至…被阉割？”
“当国家需要发动战争时，教会的和平呼吁是否会被斥为不切实际？当国家推行某些…有违基本道德的政策时，教会是否必须保持沉默？到那时，你所说的道德指引中心又价值几何？”
“这需要信任，圣父。基于共同利益和共同文明基石的信任。”
“信任的建立，需要从具体而微的实践开始。巴伐利亚的学校法可以成为第一块试金石。”
“我们愿意在保证教育质量、培养优秀国民的大前提下，与地方教会和圣座代表，共同商讨一个既符合国家需要，又尊重信仰传统的具体方案。这可以写进法律，公之于众。”
“主教的任命，教宗，在新秩序的框架下，这可以成为一个示范。一个在保持教廷精神权威和基本教规自主权的同时，也考虑并尊重新国家在安全、稳定、与更广泛社会融合方面关切的、更…顺畅的程序。这并非屈服，而是适应新
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