讨好；
不杀人抢劫，我们吃什么？
而众生平等看似是在宣扬人命之间的平等，乃至和自然界的生灵也都是平等的，但这套说辞却不能违背自然界物竞天择的法则，所以为了和现实所弥合，又要在现实的大背景下将平等进行二次解构，即“不是因为众生平等所以不杀生，没有杀生的权力”；
而是“众生首先都有活下去的自由，所以为了活下去就不得不按照本性和需要去行动，因此老虎狮子鹰豹猎杀兔鹿牛马是符合天性的，同样人类杀掉动物来获取生存物资也是合理的”，基于这一点，再引申出神佛赐予的理念，间接用赋予杀戮之权来解构自然天体崇拜，将这行为用佛说教义来赋予正当性，从而让突厥人意识到：“原来杀人也可以这么正义吗？”
现在突厥需要征战，要用杀伐来征服其他部落、强大自身是事实，只能承认这一点，并为他们塑造合理性，才能为部落民们所接受，否则，虽然会有一些悲天悯人的白痴相信这种学说，但他们终究只是少数，不会获得整个国家的广泛支持，尤其是一个处在扩张期的游牧之国。
而轮回转世，则是引入了前世的概念，即用虚构的前世来塑造了今世的不平等：为什么我是人，对方是牛羊，因为我们上辈子积攒的功德和业力不一样，所以才有了区别。
虽然众生的生命是平等的，我杀你的时候别人也可以杀我，但由于我们前世积攒的功德和业力不同，使得我们在今世产生分野，我仍旧是人，且拥有杀人的余额，这是前世遗留的功德资源带给我的自信。
而你之所以为牛羊或是为人被我所杀，是你要偿还你前世欠下的贷款，这就让众生平等的同时，“阶级”又截然不同，既能解释如今天下纷争的局面，又能构画出一个美好的愿景来促人向善，让许多征战厮杀的士兵心中有所慰藉。
不要小看这一理念，人性有恶有善，就像恶始终不能根绝，善也无法彻底泯灭，能够随意杀害同类而毫无道德包袱的人只是少数，最多就是刀不砍到身上不知道痛苦，砍到了一样疼；而通过这类说法，能够很好地消除他们心中杀人的戾气，将杀人的行动正当化、合理化，从而为自己开脱。
这就是为什么佛教会有“努目金刚”一说，将掠夺杀戮的行径解构为替神明清洗人间的罪恶
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