期满后可选择回国或留在当地继续研究。”
听起来很诱人。
但知情者知道，“非洲项目”的实际内容是：在西非的九黎援建工地上，以劳动来改造当地。
那里环境艰苦，气候炎热，疟疾肆虐。
更重要的是，那里远离家乡和信徒，他们的影响力瞬间归零。
“这是流放！”一个被选中的祭司抗议。
“这是文化交流。”官员微笑，“而且，你们不是常说宗教无国界吗？”
“现在有机会把阿三教传播到非洲，为什么不愿意呢？”
第一批五十人“自愿”登上了前往加纳的船。
消息传开后，抵抗活动明显减少了。
不是所有人都愿意为了信仰，去非洲挖三年矿。
1961年年底，第一次宗教改革评估会议。
数据摆在桌上：
宗教场所国有化完成率：78%。
收缴黄金储备：约五千吨。
宗教人员分流：高级人员79%参加了深度教育，低级基本培训后转入农场成为普通农民。
九黎宗堂建成数：三千二百座。
登记九黎宗信徒：约八百万人。
“目前最大挑战是什么？”
龙怀安问道。。
吴清源亲自汇报：“部分群众尤其是老年人，依然私下保持旧习。我们不可能监视每个家庭。”
龙怀安想了想说道：“对于私下信仰，进行边缘化处理。”
“比如，坚持旧习的家庭，在社区福利分配，子女入学，工作机会等方面，优先级降低。让现实利益引导选择。”
“同时，加速九黎宗与日常生活绑定。”
“结婚证必须在宗堂领取才有效，孩子必须在宗堂取名才可登记户籍，社区事务必须在宗堂讨论才被认可。”
“用一代人的时间，让九黎宗成为生活的默认选项。”
“记住，我们不是在消灭信仰，是在重塑信仰。”
“人总需要相信点什么，我们要让他们相信的，是对国家，民族，集体有益的东西。”
1962年春天，孟买郊外的一个混合社区。
这里原本是阿三教徒和绿教混居的贫民窟，改造后成了“模范社区”。
社区中心是一座九黎宗堂。
周日早晨，拉杰什·辛格带着妻子和女儿走向宗堂。
他已经在国营农场工作满两年，通过了语言考试，获得了永久居留权。
路上，他们遇到了邻居艾哈迈德一家。
“早上好。”拉杰什用九黎
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