化：用昨天的技术，建设后天的设施，解决前天的问题》。
90年8月，塔什干，乌兹别克斯坦。
莫斯科的“文化尊重”政策在这里以最荒诞的方式展现。
根据九黎“尊重地方文化”的经验，苏联民族事务委员会制定了《关于在聚居区，推广新型经济合作模式时，注意文化适应的指导意见》。
指导意见第12条规定：
“在与地方长老，宗教人士协商时，应充分尊重地方传统，可适当安排在工作会谈前后进行祷告时间……”
苏联贸易部代表团访问撒马尔罕的丝绸合作社。
按照指示，他们特意安排在周五（主麻日）下午拜访，计划“先参观工厂，然后与工人们一起参加清真寺礼拜，展现尊重”。
但他们不知道的是：这家合作社的工人主要是女性（男性多去莫斯科打工）
当地寺不允许女性进入正殿。
更关键的是，合作社主任是坚定的无神论者，苏共党员，对宗教活动极度反感。
结果：代表团坚持要“参加礼拜”，合作社主任当场翻脸：“你们是来做生意还是来传教？”
代表团中的民族事务委员会官员试图解释“这是尊重文化”，被主任怒斥：“你们莫斯科人懂什么我们的文化？”
“这里的文化是女人织丝绸养活全家，不是男人在寺里空谈！”
谈判破裂。
更大的反效果在后续：
莫斯科的报纸报道此事时，标题是《贸易代表团尊重宗教传统遭无理拒绝》。
文章暗示乌兹别克人“宗教狂热”“不领情”。
乌兹别克斯坦的报纸反击：《莫斯科的伪善：几十年压制宗教，现在却想用祷告做交易》。
原本单纯的经济合作，被硬生生扭成了宗教意识形态争端。
90年9月，第比利斯，格鲁吉亚。
这里是苏联“经济松绑”试验最灾难性的地区。
莫斯科的计划是：利用格鲁吉亚的葡萄酒产业，复制九黎在阿富汗的“特产绑定”模式。
提供贷款扩建酒庄，承诺包销产量，帮助开拓东欧市场。
但他们忘记了两个问题：
第一，葡萄园的产权。
苏联时代的集体农庄制度下，葡萄园属于国家。
现在要扩建，需要土地。
而这些土地中的很大一部分，在历史上属于：被铁人强制集体化时剥夺的地主后代。
被迁走的少数民族的故居。
不同家族
本章未完，请点击下一页继续阅读！