子孙之多，本非异事，然未始终不因善气所致。数年以来，家中添丁更盛于前，此除灭佛、老效验也。佛、老弃蔑人伦，戕害天理，率人入兽，生机久绝于天下。一旦除之，使天理人伦复明于世，不特中国大害已祛，且驱除及于域外。兴养立教，为万世立其大防，此何等功德，而玉佳竟身亲致之耶？向使皇上见志不定，见几不决，同列挤排，奸人撓阻，玉佳身败名裂久矣！即使得行其志，不过方隅之地，稍挽积习，能跻一世于隆平，复三五之事业哉？夫人心自具向善之机，天道不爽福善之报。佛、老窒人心之善机，世之为善者日少，故福德备至之躬，古今约略可数。今人心日趋于善，玉佳首创辟除，自居首功，天之报之，宁不甚厚？然玉桂何人，而当古今第一重任，膺古今无双福报哉？日中则昃，月盈则食，剥复否泰，循环迭生，治乱兴衰，与时递嬗，此又理之常者也。向使复而不剥，泰而不否，三五治世，何以不到今日耶？气数之变，虽豪杰不能挽回。而委心任运之见，贤者勿为。是以易之泰卦，圣人三致意焉。泰否相反，犹剥复相乘，易于乾坤二卦，明阴阳之体，九六之用，君子小人之道，而不次屯蒙。屯蒙皆险象也，君子当之以艰贞，虽气运之否泰，人事之剥复，终不能免。而艰贞之志，不以时地而易，故有保泰持盈之道焉。未泰之前，屯之经纶，蒙之果育，君子艰贞以致之。既泰以后，若需于之酒食，益鼂勿违之象，皆所以警君子也。鼎曰覆餗，恒曰承羞，即泰上六城复于隍之义。君子艰贞以致之，然后常保其泰。故先儒谓致泰在为，保泰在守。其实致泰保泰，皆当以守为重。为君子者，直无时无处而可以不艰贞者也！象辞曰：‘后以财成天地之道，辅相天地之宜，似乎就事功上做去，不知何以得其道？何以得其宜？非持以艰贞之志，而有喜功见利之心，则利害相循，得失参半，便不能致泰。故二句兼为守而言。守时固守，为时亦有守。致学以此，保泰亦以此也！盂子《不违农时》二节，正辅相财成之实事。看去自是寻常，而当日世主，往往难行，诚以无艰贞之志耳！艰贞二字，有体有用，体生生不息之理，而以至诚无息持之，此艰贞之体也。力持正道，勿惑邪言，用贤远佞，无戕贼吾心之人，自无戕贼生理之事，此艰贞
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