报之大恩。学生虽年幼无父，却得族亲之大慈，谨守孝悌之道，刻苦向学，日夜不敢懈怠，以期他日金榜题名，光耀门楣，回报亲恩！
何来孙兄所言‘无人教导’之说？莫非在孙兄眼中，唯有锦衣玉食、仆从环绕，方为教导？乡野族亲之慈爱教诲，便不是教导？此论，未免有失偏颇，有违圣贤‘有教无类’之训！”
秦浩然首先以“孝悌”立论，将族亲的养育之恩提升到“慈爱”、“孝道”的高度，不仅化解了“无人教导”的指控，反而彰显了宗族温情和自己的感恩之心，反过来质问对方狭隘的教导观，引用的有教无类更是恰到好处。
“第二，论母行。家母之事，乃长辈私隐，其中苦衷，非我等晚辈所能尽知，亦非外人可妄加揣度！
身为人子，岂可妄加非议，置喙父母长短？《孝经》有云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’ 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
父母之行为，子女更当谨言慎行，竭力维护其名！孙兄今日在此大庭广众之下，张口‘不守妇道’，闭口‘不慈不仁’，试问，此等背后议人父母、恶语伤人之行，可是圣贤所教？可是读书人明理守礼之所为？孙兄读圣贤书，所学何事？”
这一反问，义正词严，声震庭宇，直接将孙允安置于了不仁不义、违背孝道、枉读圣贤书的境地！孙允安脸色顿时一白，张了张嘴，却发现自己无论说什么，在孝道这个大义名分下都显得苍白无力。
秦浩然不给对方喘息之机，声音再次提高，目光扫过全场，最终钉在孙允安脸上，带着一种凛然之气：
“第三，论贵贱！我大伯秦远山，凭自身气力，于码头劳作，挣取辛苦钱，一分一厘，皆是血汗所得，用以供养侄儿求学，此心此情，堂堂正正，顶天立地，何贱之有？
《孟子》有言：‘劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。’ 此天下之道义也。
然，孟子亦云：‘民为贵，社稷次之，君为轻！’ 若无千万如我大伯这般‘劳力者’辛勤耕耘，建造运输，默默付出，尔等‘劳心者’何以安居广厦？何以衣着锦绣？何以在此高谈阔论，指点江山？”
话锋一转，引向更高的层面：“再者，孙兄莫非忘了？太祖高皇帝起于微末，亦曾躬耕垄亩，受尽艰辛！莫非
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