下中心，将他者斥为无主化的蛮邦。
这世界上的所有文明都本能地把自己当成世界的圆心。这种叙事既是历史，同样也是一种古老的心理需求，就像每个人在记忆中，都把自己放在故事的中心。」
李太白曾写到，黄河之水天上来，奔流到海不复回。我想请你想像历史就是这样的一条大河，这条大河没有中心，只有不同的浪花，在奔腾、碰撞之后，进而引发了一系列的连锁反应。
就像中国发明的火药，在阿拉伯人手中被改良，在欧洲人手中又被改造成攻城重炮，彻底终结了骑士时代。中国的印刷术又推动了欧洲的宗教改革。与此同时，中国同样深受源自印度的佛教文化影响————
没有一个文明是孤立发展起来的，而一些地区被历史的潮流短暂地推向了高处，有时候这并不意味著他们更加文明」，也不意味著他们会一直身处高处，当下一个时代到来后，一切又会有所不同————」
米哈伊尔现在阐述的内容，无疑正是全球史观的部分观点，全球史观虽然也带了一点欧洲中心论的臭毛病，但在后世无疑也是对欧洲中心论的一种突破。
正如全球史观理论的提出者巴勒克拉夫所言：「世界上每个地区的每个民族和各个文明处在平等的地位上，皆有权利要求对自己进行同等的思考和观察，不充许将任何民族和文明的经历只当作边缘和无意义的东西加以排斥。」
而从某种程度上来说，马克思、列宁主义的世界历史思想，也是一种全球史观。在马克思、列宁那里，世界历史思想都是与其同时代的世界体系相联系的，只是马克思时期的世界体系是由自由资本开拓的，而列宁时期的世界体系是由垄断资本建立的。
只不过在如今这个时代，谈什么全球史观好像太早了一些，这点米哈伊尔从王韬越来越懵逼的神色中就能看得出来了————
得！还是先谈谈唯物史观亦或者直接说说现在的西方究竟具有多大的技术优势吧！
有些东西终究还是太超前了一些，或许还是要在更后面的时候提出来吧————
于是米哈伊尔说著说著便及时止住了这个话题，然后对王韬说道：「总之，我绝无傲慢之意，更多的是想进行一种展示并且最好能够引起一定的关注。
时间不等人啊，世界大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡
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