又追问道：
「难不成孟子、荀子的圣人之言是错的？」
此话一出，钱谦益顿时语塞，脸色一阵变幻，一时竟说不出话来。
要知道，在明代孟子和荀子的「民贵君轻」之说，官方是不提倡，甚至刻意压制的。
早在开国之初，太祖皇帝便极度反感民本思想，下令孟子的牌位从孔庙里搬了出去；
随后又让翰林学士刘三吾等人重编《孟子》，将其中「民贵君轻」、「君有大过则谏，反复之不听则易位」之类的悖逆言论尽数删除。
可到了明中后期，皇权不再像开国那般强势，对思想的管控也渐渐松弛了下来。
孟子、荀子的思想开始在士大夫群体中重新流行起来，东林党、复社等团体，更是将其作为了自己的政治主张，时常用以批评朝廷苛政、劝谏皇帝节俭。
甚至就连钱谦益自己的学生、郑森的同门黄宗羲，也提出了「天下为主，君为客」的观点。
郑森在南京求学期间，常年与黄宗羲等人交往，耳濡目染下，自然也受到了这类思想的影响。
可问题是，此时的国姓爷还年轻，他压根没意识到：
这帮江南士绅口口声声喊著「以民为贵」，那也就只是耍耍嘴皮子，将其作为争取自身利益的一种说辞罢了。
实际上在他们眼里，底层的百姓和奴仆压根就不算人，和「民」字更沾不上边。
但郑氏却截然不同。
虽然郑家在福建沿海更像是割据一方、听调不听宣的军阀，可他们的行事做派，却远比江北四镇以及江南等地的士绅群体要好得多。
自从郑芝龙接手郑氏船队后，郑家的风格也开始从「海盗」渐渐转向了「海侠」。
虽说船队也抢掠，但郑芝龙却早立过规矩：
不许掳妇女、屠人民、纵火焚烧、榨艾稻谷；只允许抢钱、抢粮食，而且只针对大户和官衙。
更难得的是，郑芝龙竟然还会赈灾。
每当福建遇到灾荒时，他都会派人在沿海各地设立救济点，给灾民发放粮食、衣物等物资。
在明末，这简直就是活菩萨。
沿海饥民闻讯后纷纷来投，郑芝龙便将他们送到了台湾屯垦。
史载：「闽中大饥，望海米不至，于是求食者多往投之。」
可以说比起腐朽不堪的朝廷，郑家是真心把福建当成了自己的一亩三分地来经营。
沿海百姓、海商、饥民，无不视郑氏为救星，甚至
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