为中心，终弄得祸及子孙，感叹“愿生生世世不生帝王家”！
最扯的是辽天祚帝，在国家危亡之际，不思抵抗，反而带着几车财物逃亡。
他以为带着这么多财宝，只要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就还能过花天酒地的生活！结果被蒙古兵追到一个荒凉险恶的山谷内不知怎么死的。
他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。
虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！
第五十四章
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
此章老子讲立德的重要性。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。
“善建者”即“善建德者”。
此句就是说：善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱住紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。
“修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。
道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。
老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。
“修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。
老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
所以，他强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。
简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。
“修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是
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