统治者以往行为的一种回应，劝诫邹穆公不要一味责备百姓。
不久，滕定公去世，滕文公派然友两次前往邹国，向孟子请教办理丧事的礼仪与方法。在古代，丧葬礼仪不仅是对逝者的尊重，更蕴含着深厚的文化内涵与道德规范，孟子对此十分重视，详细地向然友传授相关知识。待滕文公即位后，孟子应邀来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，亲自向他请教治理国家的关键。孟子斩钉截铁地说：“民事不可缓也。”在孟子心中，百姓是国家的根基，只有百姓生活安稳，国家才能繁荣昌盛。他认为，人民拥有固定的产业收入，才能有稳定的思想道德和社会秩序。在保障人民生活的基础上，还必须对百姓进行“人伦”的教化，使“人伦明於上，小民亲於下”，即在上位者明白伦理道德，百姓在下面自然会相亲相爱、和睦相处。随后，滕文公又派臣子毕战向孟子询问井田制的具体情况。孟子深知井田制对于国家经济与社会稳定的重要性，耐心地讲解道：“夫仁政，必自经界始”，并详细阐述了井田制的规划与实施方法。最后，他坦诚地表示，自己所说的只是大概情况，建议滕文公及其臣子根据实际情况灵活运用。
此时，农家学派的代表人物许行从楚国来到滕国。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削与压迫，同时倡导实物交易，认为物品在数量、重量上相等的，价格就应相同。许行的思想反映了当时部分小农阶层对公平与平等的渴望，但在孟子看来，这一主张否定了社会分工的必要性。孟子抓住许行思想的弱点，深入讲解“物之不齐”的道理，他指出，世间万物各有差异，不同的物品具有不同的价值，社会分工是社会发展的必然结果。孟子还以“劳心”“劳力”的划分，论证了剥削制度与阶级压迫在当时社会条件下存在的“合理性”。在孟子的观念中，脑力劳动者负责治理国家、规划发展，体力劳动者负责生产劳作，两者相互配合，共同推动社会的运转。
尽管孟子在滕国积极传播自己的思想，努力说服滕文公推行仁政，但他逐渐意识到，滕国国小力弱，周边强国环伺，自身都难保，根本无力实施他的政治主张。于是，在梁惠王后元十五年（公元前320年），年已五十三岁的孟子，怀着无奈与不甘，离开滕国，前往魏国。
孟子
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