个铃铛。
约莫巴掌大小，通体漆黑，看不出是什么材质。
表面光滑得渗人，在室内光线下幽幽地泛着冷光，像某种深潭里捞起来的石头。
铃身没有任何花纹装饰，只有顶端拴着一截同样乌黑的细绳。
龟田正雄用枯瘦的手指，捏住了那截细绳。
接着，手腕开始以一种古怪的节奏抖动开来。
叮铃……
叮铃铃……
声音不大，却异常清脆，甚至可以说尖利。
那声音钻进耳朵里，不像寻常铜铃的圆润，反而带着一股子刮擦骨头的寒意。
每响一下，都让人心头跟着一紧，脑仁儿发麻。
伴随着这刺骨的铃声，龟田正雄嘴里念念有词的声音也陡然拔高，不再是之前含混的低语，变成了一种急促的、带着某种诡异顿挫的吟唱，音节古怪，全然不似人言。
冯唐的眉头瞬间锁死。
不对！
这绝不是医家手段！
在《青囊经》杂篇的传承记忆里，关于“铃”或古称“铎”在医术中的应用，有着清晰的脉络和严格的界定。
华夏古医，源远流长，确实曾有过“以声入药”、“以器辅治”的探索。
早在《黄帝内经》时代，便有“五音疗疾”的朴素思想，认为不同的音律对应五脏，可调节情志。
一些医家在治疗“癔症”、“惊厥”或引导气息时，偶尔会使用响器。
但其核心要义，无非两种：
一是“惊”与“定”。
比如用突如其来的洪亮钟鼓声，惊醒陷入深度癔症、神志涣散的患者，谓之“惊者平之”。
或用极其轻柔、有规律如溪流潺潺的铃音，配合舒缓的导引动作，安抚受惊小儿或躁动不安的病人，使之“神归于舍”。
二是“导引”与“节律”。
在部分古老的导引术、呼吸吐纳法中，辅以特定节奏的轻响，帮助患者集中精神，调节呼吸频率，使之与身体动作、内在气机流转相合，达到调和阴阳、疏通气血的目的。
但无论哪一种，所用铃、铎皆为铜、玉等正材打造，声音要求清、正、圆、润。
或洪亮醒神。
或轻柔安神。
绝无这种漆黑材质、声音尖利刺骨、直钻髓海的噪音。
而且，真正的医家使用响器，只是辅助，绝无这般摇得急如骤雨、念念有词如同催命的架势，更不会将摇铃作为治疗的核心手段。
自宋明以后，随着医药体系愈发完善，针
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