曲扎没再问。
后半夜，我被两声轻响惊醒。
不是铁杯。
是有人弹了两下我绑在东面的细线，线没有断，杯子也没掉，说明对方看见了机关，故意碰给我听。
我抽出伞兵刀，贴地听了十几秒。
周围没有脚步。
马也没叫。
我慢慢摸到东侧，细线上多了一样东西。
一根白色羽毛。
羽毛根部缠着红线，线打了七个结。
我第一反应是杜氏。
我们在德格见到的短刀上刻着杜七，多吉交出的旧纸北门旁也有一个杜字，现在又是七个结，未免太巧。
可我没有证据。
第二天一早，曲扎看见羽毛，脸色就不对了。
“啥意思？”我问。
“有人让我们回去。”
“谁？”
“山里的人。”
“杜罗帮？”
他摇头。
我又问：“你昨天是不是有话没说？”
曲扎坐在石头上，搓了搓冻硬的鞋带。
“我小时候，马尼干戈来过两个收药的人。他们说在雀儿山北边见过一群人，不住村子，也不过节。那些人用旧枪，穿兽皮，会拿盐跟牧人换铁锅。”
“哪一族？”
“不知道。”
“没人管？”
“管过。”
“后来呢？”
“找不到。”
其实啊，西藏和川西一带关于“野人”的说法一直很多，有人说见过一身长毛的怪物，也有人说山里住着不入户籍的人。
这两种事不能混在一起。
所谓不入户籍，不代表真是什么没被发现的原始部落。
以前交通不便，有些逃荒的、躲债的、土匪残部或者失散的猎户，往深山里一钻，几代人都不跟外面来往。
当地人不知道他们姓什么，就统称“山里人”或者“野人”。
八十年代以后，公家做人口登记，这种人越来越少，但并非一夜之间全消失了。
曲扎说的这批人，当地有人叫他们“夏日哇”。
他说这个词并不是正式族名，大概意思就是“住在山背后的人”。
这些人不进寺，不参加集市，也不让外人靠近住处，有人说他们是旧时给寺里守山的，也有人说是几十年前跑散的武装。
“你见过吗？”我问。
“没有。”
“没见过你怕什么？”
“见过的人不愿意再来。”
我把白羽毛收起来：“他们要赶我们走，昨晚就能动手。现在只放东西，说明还没想杀。”
“你怎么知道？”
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